¿Siguen luchando los cruzados por Jerusalén?

¡Encontraron la trinchera! Este verano, los arqueólogos hicieron público su descubrimiento de una fosa-zanja, al sur de las murallas de la Ciudad Vieja, que protegía a Jerusalén del asedio de los cruzados de 1099. Según informes antiguos, un hombre de la iglesia ofrecía oro a los soldados que se aventuraban a rellenar la trinchera, que tenía 17 metros de ancho, para que las torres de asedio de los cruzados pudieran acercarse a la muralla de la ciudad para lanzar su asalto.

Hoy, 920 años después, los hombres de la iglesia siguen luchando por Jerusalén, a lo largo de líneas de batalla que son igualmente claras. La buena noticia es que estos soldados cristianos miran a través de un foso hermenéutico, sus torres de asedio son libros, y sus flechas son palabras. La mala noticia es que la gente sigue saliendo herida.

A un lado de la trinchera están los sionistas cristianos que celebran más de un siglo de migración judía a Tierra Santa, no sólo porque los judíos necesitaban un refugio seguro contra las represalias, los pogromos y el antisemitismo, sino porque Dios les ha dado la Tierra; porque Dios está ahora trabajando; porque se está cumpliendo la profecía bíblica; y porque el pueblo de Israel reunido tiene un rol central que cumplir con respecto a los designios de Dios.

Al otro lado de la línea divisoria hay otros cristianos, entre ellos palestinos, que no ven ninguna razón para privilegiar a los judíos sobre los no judíos en la Tierra. Jesús vino a cumplir el pacto de Dios con Abraham, de modo que los judíos y los gentiles son ahora coherederos de las promesas en la mancomunidad de Israel. El Estado judío moderno, en gran medida resultado del antisemitismo, el colonialismo y el nacionalismo, ha sido una catástrofe para los habitantes indígenas no judíos.

Las flechas retóricas vuelan en ambas direcciones. Las granadas de mano sagradas detonan.2

Sin embargo, sería erróneo concluir que las ideas cristianas sobre la Jerusalén moderna podrían reducirse a un simple binario pro-con. Aquí hay un gráfico que intenta mostrar, de manera inadecuada, la diversidad de perspectivas cristianas sobre la cuestión.

X — whether or not one welcomes the Jewish capture of East Jerusalem
(and prior establishment of Israel)
Y — whether or not one sees the Jewish capture of modern Jerusalem as an act of God

Sionismo Cristiano 2.0

El resto de este puesto es sobre un grupo de combatientes (ver cuadrante superior derecho), los autodenominados “nuevos” sionistas cristianos. Este grupo predominantemente estadounidense espera distanciarse de una marca más antigua de sionismo cristiano, aún muy viva, que trafica con la conspiración global, la desaparición de cristianos y la conflagración en las llanuras de Megiddo en el norte de Israel.

En contraste con los colgadores de acantilados y mordedores de uñas como The Late Great Planet Earth y Left Behind, un libro reciente titulado The New Christian Zionism (El nuevo sionismo cristiano), editado por el erudito anglicano Gerald McDermott, es demasiado académico para ser un bestseller o llegar a la gran pantalla. En lugar de avivar los temores del Armagedón, los autores quieren suscitar el apoyo académico a Israel y contrarrestar lo que consideran la creciente alienación de Israel. Así que: sin especulaciones del fin de los tiempos, sin titulares sin aliento, y sin celo por construir un Tercer Templo.

Menos alarmismo y más escolaridad. Eso suena a progreso.

Darrell Bock resume la tesis del proyecto:

“Israel tiene un futuro corporativo en el plan de Dios y, como nación, tiene derecho a la tierra en el Medio Oriente. Israel también tiene derecho a funcionar como nación y a ser reconocido como tal en el mundo.”

The New Christian Zionism, 308 (traducido).

De la misma manera, Gerald McDermott nos asegura que el reciente establecimiento de un “Israel étnico, nacional y territorial” no es un accidente. Es obra de Dios:

“El regreso de los judíos a la tierra y el establecimiento del estado de Israel son cumplimientos parciales de la profecía bíblica. . . parte del designio de Dios para lo que podría ser una larga era de cumplimiento escatológico.”

New Christian Zionism, 14. 3

Craig Blaising es igualmente claro que el nacimiento del Estado nacional moderno de Israel es un acto de Dios:

“La restauración moderna de Israel a su estado nacional después de tanto tiempo de su dispersión debe ser entendida… como un acto de Dios en continuidad con el plan divino para (1) un Israel étnico, nacional, territorial y (2) las naciones del mundo.”

Blaising, New Christian Zionism, 102.

Esto es lo que distingue a los sionistas cristianos. Para los sionistas cristianos, no es suficiente creer que muchos judíos individuales todavía aceptarán a Jesús como su Mesías. Sí, la restauración judía será ciertamente personal, pero también corporativa, territorial y política.

Los recuadros verdes en la tabla de abajo trazan el pensamiento cristiano sionista. Los caminos azules o grises muestran alternativas, caminos tomados por otros cristianos que dan poca importancia teológica al reciente establecimiento de Israel como nación-estado y a su actual control de Jerusalén.

Battlefields are not conducive to dialogue.

These new Christian Zionists are on a mission — a hermeneutical, historical, theological, political combat mission. Their book is neither dispassionate nor disinterested in contemporary politics. When they broach the subject of political justice for Palestinians, they generally defend Israel’s behavior against her critics.4 Cuando los “nuevos” sionistas cristianos critican el historial de Israel — leemos que no es ni “perfecto” ni por encima de la “crítica”5 — sus observaciones son abstractas, desprovistas de detalles. Si el libro define el movimiento, es a la vez pro-sionismo y pro-israelí.

Estos nuevos sionistas cristianos están en una misión: una misión de combate hermenéutica, histórica, teológica y política. Su libro no es ni desapasionado ni desinteresado en la política contemporánea. Cuando abordan el tema de la justicia política para los palestinos, generalmente defienden el comportamiento de Israel contra sus críticos6 Cuando critican el historial de Israel, leemos que no es ni “perfecto” ni está por encima de la “crítica”7 — sus comentarios son abstractos, carentes de detalles. En este sentido, la diferencia entre el “nuevo” y el “viejo” sionismo cristiano es insignificante.

Uno espera que a medida que el movimiento evolucione, se relacione más directamente con las ideas de los cristianos palestinos, visiblemente ausentes de este volumen, que se ven afectados diariamente por las reivindicaciones territoriales y las políticas del “estado-nación del pueblo judío.” 8

El único habitante no judío de la Tierra que tiene voz es Shadi Khalloul, una cristiana israelí aramea/maronita. Pero en lugar de hablar en nombre de los cristianos palestinos bajo control israelí, Khalloul se distancia de ellos9 y los acusa de “deshonestidad” por sus “conferencias políticas antiisraelíes” en las que están “sirviendo a la propaganda islámica”, acusaciones que extrae de una exposición tabloide de la conferencia de 2012 Christ at the Checkpoint (celebrada en Belén), preparada por el pastor británico, Paul Wilkinson.10

¿Una presunción de virtud?

Christ at the Checkpoint es una conferencia internacional bienal en Belén que explora “lo que significa seguir a Cristo a la sombra de muros y conflictos.” Invariablemente atrae críticas -algunas merecidas, otras predecibles, otras fuera de lugar- porque sus organizadores están tratando audazmente de forjar una teología indígena palestina en un contexto muy desafiante, bajo un escrutinio fulminante. Son tan subjetivos y falibles como los que contribuyen al volumen de McDermott.

No dudo de la integridad de los autores, aunque no estoy plenamente convencido de sus argumentos. ¿Soy ingenuo al esperar que estos eruditos extiendan la misma presunción de virtud a los cristianos palestinos? ¿Y que los palestinos le devolverían el favor? Estaré observando cómo evoluciona el “nuevo” sionismo cristiano,11 y la esperanza de un gran avance, liderado por soldados cansados del combate que anhelan un alto el fuego y la oportunidad de compartir el pan con los niños palestinos de la Tierra. Y espero que los cristianos palestinos acepten la invitación. Si lo hicieran, predigo que la noticia se extendería rápidamente. Y todos verán que hay sabiduría a ambos lados de la trinchera.


ES TU VUELTA
¿Existe un terreno común entre las dos partes en esta batalla hermenéutica?
¿Qué dice el Nuevo Testamento sobre la importancia de la Tierra?
¿Vino Jesús para abolir el judaísmo? ¿Para arreglarlo? ¿Para empezar una nueva religión?
¿Qué lugar ocupa la Tierra en el futuro de Dios, tal como usted lo entiende?

  1. (Der
    praktische Schulmann, Stuttgart)
  2. Para sentir la tensión entre los campos pro-sionistas y anti-sionistas, ver David Parsons, “Swords into Ploughshares: Christian Zionism and the Battle of Armageddon” (ICEJ, s.f.), https://int.icej.org/swords-ploughshares (acceso 10-12-17). Evaluaciones menos polarizadas de la batalla incluyen Shalom Goldman, Zeal for Zion: Christians, Jews, & the idea of the Promised Land (UNC, 2009); Gershom Gorenberg, The End of Days; Robert Smith, More Desired than Our Owne Salvation: The Roots of Christian Zionism (Oxford, 2013); G. Gunner y R. Smith, Comprehending Christian Zionism: Perspectives in Comparison (Fortaleza, 2014); Stephen Spector, Evangelicals and Israel: The Story of American Christian Zionism (Oxford, 2008); S. Munayer y L. Loden, Through My Enemy’s Eyes: Envisioning Reconciliation in Israel-Palestine (Paternoster, 2014). Para una visión histórica de un sionista cristiano, véase Paul Merkley, Christian Attitudes Toward the State of Israel (McGill-Queen’s, 2001). Christian Century vol. 134, no. 18 (30 de agosto de 2017) está dedicado a “Teologizar sobre el sionismo”.
  3. Cf. p.27: “el pueblo y la tierra de Israel representan un cumplimiento provisional y proleptico de las promesas de ese nuevo mundo que viene. Así que Jesús trajo una nueva era a la historia de Israel y predijo que su pueblo y su tierra serían el centro de ese nuevo mundo”. En particular, Joel Willitts (p.139) es más cauteloso en su evaluación del estado moderno: “un juicio sobre la legitimidad teológica del estado moderno de Israel no puede ser emitido con una certeza absoluta.”
  4. Ver los capítulos de Robert Nicholson y Shadi Khalloul, así como las páginas 20-26, 307, 315, 326-28.
  5. Ver pp.12, 14, 29, 102, 288, 297, 299, 309, 313-14, 328.
  6. Véanse los capítulos de Robert Nicholson y Shadi Khalloul, así como las pp. 20-26, 307, 315, 326-28.
  7. Véanse las pp.12, 14, 29, 102, 288, 297, 299, 309, 313-14, 328.
  8. Estoy pensando en personas como el arzobispo Elias Chacour, el teólogo de la liberación Naim Ateek, el patriarca latino Michel Sabbah, el activista por la paz Mubarak Awad, el defensor de la no violencia Sami Awad y los académicos Munther Isaac, Alex Awad y Jonathan Kuttab. Yohanna Katanacho y Salim Munayer aparecen en notas a pie de página, pero no hay un compromiso serio con sus ideas. Bock toma nota del volumen editado por Salim Munayer y Lisa Loden, una cristiana palestina y una judía mesiánica respectivamente, The Land Cries Out: Theology of the Land in the Israeli-Palestinian Conflict (Cascade, 2012), pero no aborda las ideas del libro, a pesar de su tono conciliador y su amplitud de perspectivas, entre las que se encuentran la cristiana palestina, la judía mesiánica, la evangélica americana y la dispensacionalista. También es desconocida la secuela de Munayer y Loden, Through My Enemy’s Eyes: Envisioning Reconciliation in Israel-Palestine (Paternoster, 2014). Robert Nicholson cita al luterano palestino Mitri Raheb (pp. 259-60), pero no aborda su queja central, que no se refiere tanto a la “invención” del pueblo israelí como a la marginación de los palestinos indígenas.
  9. Ver p.298. Nótese que la comunidad de Khalloul no se ve a sí misma como árabe (p. 29)
  10. La fuente de Khalloul es una página web que ya no está activa, pero el material de Wilkinson está disponible en línea en otra parte.
  11. Ver las útiles reflexiones finales de Darrell Bock en las páginas 309-315, que deberían leerse junto al resumen de Peter Walker sobre la disputa en The Land Cries Out, 335-347.