¿Jerusalén sigue siendo sagrada? Invitamos a los cuatro Evangelios a que se pronuncien

El 6 de diciembre de 2017, los Estados Unidos reconocieron a Jerusalén como la capital de Israel. Unos meses después, el 14 de mayo de 2018, la embajada de EE.UU. se trasladó oficialmente de Tel Aviv a Jerusalén. Ambas mudanzas anticiparon el plan de Paz y Prosperidad del Presidente Trump para el Medio Oriente, de 181 páginas, apodado El Trato del Siglo, publicado el 28 de enero de 2020.1

Muchos cristianos americanos celebran estos acontecimientos. Están de acuerdo con Benjamín Netanyahu en que Jerusalén es “la eterna e indivisa capital de Israel”.

  • tal vez la restauración de la soberanía judía sobre la Tierra Santa, incluyendo todo Jerusalén, es requerida por su escatología
  • tal vez sienten un afinidad histórica, teológica e ideológica con el pueblo judío
  • tal vez un judío-Jerusalén concuerde con su antagonismo hacia el Islam y su apoyo general a la guerra de Occidente contra el terror (islámico)
  • quizás sienten remordimiento por el Holocausto y los siglos de antisemitismo cristiano
  • tal vez ven esto como una forma de “bendecir” a Israel, lo que a su vez asegura la bendición de Dios para América 1

Para muchos cristianos, sin embargo, Jerusalén debería pertenecer a Israel porque Dios lo dijo. Está ahí mismo en la Biblia.

De hecho, el Antiguo Testamento Cristiano tiene mucho que decir sobre Jerusalén. Muchas son las promesas de tierra, las profecías de restauración territorial y las visiones de la gloria renovada de Jerusalén. Según los profetas hebreos, las naciones extranjeras un día abrazarán al Dios de Israel y harán una peregrinación física a Sión. 2

Salmo 122:6   Orad por la paz de Jerusalén: Sean prosperados los que te aman.

Psalm 137:5-6     Si me olvido de ti, oh Jerusalén, pierda mi diestra su destreza. Péguese mi lengua al paladar si no me acuerdo de ti, si no enaltezco a Jerusalén sobre mi supremo gozo.

Los profetas de Israel sobre el futuro de Jerusalén

Isaías 2:2-3     2 Y acontecerá en los postreros días, que el monte de la casa del SEÑOR será establecido como cabeza de los montes; se alzará sobre los collados, y confluirán a él todas las naciones. 3 Vendrán muchos pueblos, y dirán: Venid, subamos al monte del SEÑOR, a la casa del Dios de Jacob; para que nos enseñe acerca de sus caminos, y andemos en sus sendas. Porque de Sion saldrá la ley, y de Jerusalén la palabra del SEÑOR.

Isaías 62:1-4       1 Por amor de Sion no callaré, y por amor de Jerusalén no me estaré quieto, hasta que salga su justicia como resplandor, y su salvación se encienda como antorcha.2 Entonces verán las naciones tu justicia, y todos los reyes tu gloria, y te llamarán con un nombre nuevo, que la boca del SEÑOR determinará.3 Serás también corona de hermosura en la mano del SEÑOR, y diadema real en la palma de tu Dios. 4 Nunca más se dirá de ti: Abandonada, ni de tu tierra se dirá jamás: Desolada; sino que se te llamará: Mi deleite está en ella, y a tu tierra: Desposada; porque en ti se deleita el SEÑOR, y tu tierra será desposada.

Isaías 66:20     Entonces traerán a todos vuestros hermanos de todas las naciones como ofrenda al SEÑOR, en caballos, en carros, en literas, en mulos y en camellos, a mi santo monte, Jerusalén, dice el SEÑORtal como los hijos de Israel traen su ofrenda de grano en vasijas limpias a la casa del SEÑOR. my holy mountain Jerusalem, says the LORD, just as the Israelites bring a grain offering in a clean vessel to the house of the LORD.

Jeremías 31:38    He aquí, vienen días, declara el SEÑOR, en que la ciudad será reedificada para el SEÑOR, desde la torre de Hananeel hasta la puerta del Angulo.

Joel 3:16-21     16 El SEÑOR ruge desde Sion y desde Jerusalén da su voz, y tiemblan los cielos y la tierra. . . 17 Entonces sabréis que yo soy el SEÑOR vuestro Dios, que habito en Sion, mi santo monte. Y Jerusalén será santa, y los extranjeros no pasarán más por ella. 18 Y sucederá que en aquel día  . . . brotará un manantial de la casa del SEÑOR . . . 20 Pero Judá será habitada para siempre, y Jerusalén por todas las generaciones. 21 . . . pues el SEÑOR habita en Sion.

Miqueas 4:1-2 1 Y sucederá en los últimos días que el monte de la casa del SEÑOR será establecido como cabeza de los montes; se elevará sobre las colinas, y afluirán a él los pueblos. 2 Vendrán muchas naciones y dirán: Venid y subamos al monte del SEÑOR, a la casa del Dios de Jacob, para que El nos instruya en sus caminos, y nosotros andemos en sus sendas. Porque de Sion saldrá la ley, y de Jerusalén la palabra del SEÑOR.

Zacarías 8:3     Así dice el SEÑOR: “Volveré a Sion y en medio de Jerusalén moraré. Y Jerusalén se llamará Ciudad de la Verdad, y el monte del SEÑOR de los ejércitos, Monte Santo.”

Zacarías 14:16    Y sucederá que todo sobreviviente de todas las naciones que fueron contra Jerusalén subirán de año en año para adorar al Rey, SEÑOR de los ejércitos, y para celebrar la fiesta de los Tabernáculos. 

Malaquías 3:4    Entonces será grata al SEÑOR la ofrenda de Judá y de Jerusalén, como en los días de antaño y como en los años pasados.

Armados con textos como estos, podemos fácilmente imaginarnos a gente como el Vicepresidente Mike Pence diciendo (sinceramente, se asume) que cualquiera que se tome la Biblia en serio debe esperar un futuro glorioso para Jerusalén. Un día las naciones ascenderán a la Ciudad Santa para adorar al Dios de Israel.

¿PENSARON LOS PRIMEROS SEGUIDORES DE JESÚS DE FORMA DIFERENTE?
¿PREVIERON UN FUTURO FELIZ PARA JERUSALÉN?
¿SEGUÍA SIENDO LA CIUDAD SAGRADA PARA ELLOS?

Después de la partida de Jesús, sus seguidores pasaron sus horas clasificando lo que pasó, explicando por qué la crucifixión no fue un desastre, y releyendo sus Escrituras a la luz de la resurrección.

  • ¿Ellos, como los profetas antes que ellos, previeron la continua santidad de Jerusalén en la historia de la redención humana?
  • ¿O vieron las aspiraciones territoriales del judaísmo y la centralidad teopolítica de Jerusalén como rasgos de una era anterior? 

Plantearemos estas preguntas a los cuatro evangelistas, observando los patrones y comprobando si hablan con una sola voz o si detectamos la polifonía.   Primero, el Evangelio de Marcos, nuestro primer relato sobreviviente de la vida y enseñanzas de Jesús.

El futuro de Jerusalén en el Evangelio de Marcos

¿Qué podríamos decir de la visión de Jesús sobre el futuro de Jerusalén si nos limitamos al Evangelio de Marcos?

Resulta que no mucho. Consideremos tres fragmentos de evidencia.

1. LA RESTAURACIÓN DE TODAS LAS COSAS

Primero, está Marcos 9:12 donde Jesús dice que Elías viene “a restaurar todas las cosas”. Jesús está tomando prestado el lenguaje de Malaquías 4:4-5, en el que la misión de Elías, si tiene éxito, impediría a Dios golpear la tierra (4:5). Presumiblemente, para Malaquías, la tierra (y su gente) una vez restaurada disfrutaría de la bendición de Dios. 3

¿No incluiría la restauración de todas las cosas las esperanzas de los antiguos profetas de la restauración de la identidad nacional y la autonomía territorial de Israel? ¿No restablecería la segunda venida de Elías la primacía de Jerusalén?

Uno pensaría. Excepto que Jesús anuncia abruptamente que Elías ya ha venido. Lo que el Evangelio de Marcos implica la glosa de Mateo (Mt 17:13; cf. 11:14) hace explícito: que Jesús vio en Juan el Bautista la figura de Elías que venía. Juan había llamado a Israel al arrepentimiento corporativo y advirtió de la inminente ira – el Evangelio de Marcos comienza con esta misma escena. Aquí, sin embargo, Jesús admite que Juan, como Elías de los últimos días, se había encontrado con una oposición mortal, un preludio ominoso de lo que Jesús mismo se enfrentaría. Jesús se vio a sí mismo de pie en el cambio de los tiempos, donde la lucha entre el bien y el mal estaba en marcha. 4

En ningún lugar Jesús insinúa que Elías lo intentará una vez más y esta vez lo hará bien.

Mateo 17:9-13
9 Mientras descendían del monte, Jesús les ordenó, diciendo: No contéis a nadie la visión hasta que el Hijo del Hombre haya resucitado de entre los muertos. 10 Y sus discípulos le preguntaron, diciendo: ¿Por qué, pues, dicen los escribas que Elías debe venir primero? 11 Y respondiendo El, dijo: Elías ciertamente viene, y restaurará todas las cosas; 12 pero yo os digo que Elías ya vino y no lo reconocieron, sino que le hicieron todo lo que quisieron. Así también el Hijo del Hombre va a padecer a manos de ellos. 13 Entonces los discípulos entendieron que les había hablado de Juan el Bautista.

Marcos 9:9-13
9 Cuando bajaban del monte, les ordenó que no contaran a nadie lo que habían visto, hasta que el Hijo del Hombre resucitara de entre los muertos. 10 Y se guardaron para sí lo dicho, discutiendo entre sí qué significaría resucitar de entre los muertos.11 Y le preguntaron, diciendo: ¿Por qué dicen los escribas que Elías debe venir primero? 12 Y El les dijo: Es cierto que Elías, al venir primero, restaurará todas las cosas. Y, sin embargo, ¿cómo está escrito del Hijo del Hombre que padezca mucho y sea despreciado? 13 Pero yo os digo que Elías ya ha venido, y le hicieron cuanto quisieron, tal como está escrito de él.

Malaquías 4:4-6 (LXX – traducido de NETS)
4 Y he aquí que os envío a Elías el Tesbita antes de que llegue el gran y notable día del Señor, 5 que devolverá el corazón del padre al hijo y el corazón de la persona al prójimo para que no venga a golpear totalmente la tierra.
6 Acuérdate de la ley de Moisés, mi esclavo, como le ordené en el Coreb con ordenanzas y estatutos para todo Israel.

UN TEMPLO CONSTRUIDO SIN MANOS

Podríamos vislumbrar la visión de Jesús para Jerusalén cuando él, apareciendo ante el Sanedrín en Marcos 14:58 (cf. 15:29), es acusado de decir que destruiría el Templo y “en tres días . . . construirá otro, no hecho a mano.”

57 Y algunos, levantándose, daban falso testimonio contra El, diciendo: 58 Nosotros le oímos decir: “Yo destruiré este templo hecho por manos, y en tres días edificaré otro no hecho por manos.” 59 Y ni siquiera en esto coincidía el testimonio de ellos.

El Jesús de Marcos se opone claramente a los guardianes del Templo y prevé su destrucción (cf. 11:15-18; 13:2; 14:56-59).5 Sin embargo, en ningún lugar de Marcos encontramos a Jesús prometiendo destruir, y mucho menos reconstruir, el Templo.

“En tres días” seguramente incitaría a los lectores de Marcos a pensar en los tres días de Jesús en la tumba. En cuyo caso, el templo construido sin manos significaría el Jesús resucitado, no otro edificio en el Monte del Templo.

UNA CASA DE ORACIÓN PARA LAS NACIONES

Sólo en Marcos 11:17, cuando Jesús se manifiesta en el Templo, tenemos posibles evidencias de que el Jesús de Marcos asumió un futuro Jerusalén y un Templo en funcionamiento. Todo depende de las imágenes que Jesús toma prestadas tanto de Isaías 56 como de Jeremías 7 para explicar su indignación:

¿No está escrito, “Mi casa será llamada casa de oración para todas las naciones”? Pero tú la has convertido en “una guarida de ladrones”.

En la visión de Isaías, se acerca el día en que los extranjeros que observan la Toráh (56:6) peregrinarán al templo de Jerusalén (v.7) para adorar a Yahvé junto con los exiliados reunidos de Israel (v. 8). Los gentiles serán bienvenidos en la Casa de Oración, sí. Pero en términos judíos.

Isaías 56:6-8   6 Y a los extranjeros que se alleguen al SEÑOR para servirle, y para amar el nombre del SEÑOR, para ser sus siervos, a todos los que guardan el día de reposo sin profanarlo, y se mantienen firmes en mi pacto, yo los traeré a mi santo monte, y los alegraré en mi casa de oración. Sus holocaustos y sus sacrificios serán aceptos sobre mi altar; porque mi casa será llamada casa de oración para todos los pueblos. 8 Declara el Señor DIOS que reúne a los dispersos de Israel: Todavía les juntaré otros a los ya reunidos.

Marcos 11:15-18
15
Llegaron a Jerusalén; y entrando Jesús en el templo comenzó a echar fuera a los que vendían y compraban en el templo, volcó las mesas de los cambistas y los asientos de los que vendían las palomas; 16 y no permitía que nadie transportara objeto alguno a través del templo. 17 Y les enseñaba, diciendo: ¿No está escrito: “MI CASA SERA LLAMADA CASA DE ORACION PARA TODAS LAS NACIONES”? Pero vosotros la habéis hecho CUEVA DE LADRONES. 18 Los principales sacerdotes y los escribas oyeron esto y buscaban cómo destruirle, porque le tenían miedo, pues toda la multitud estaba admirada de su enseñanza.

Jeremías 7:4, 9-11
4
No confiéis en palabras engañosas, diciendo: “Este es el templo del SEÑOR, el templo del SEÑOR, el templo del SEÑOR.” . . . 9 para robar, matar, cometer adulterio, jurar falsamente, ofrecer sacrificios a Baal y andar en pos de otros dioses que no habíais conocido. 10 ¿Vendréis luego y os pondréis delante de mí en esta casa, que es llamada por mi nombre, y diréis: “Ya estamos salvos”; para luego seguir haciendo todas estas abominaciones? 11 ¿Se ha convertido esta casa, que es llamada por mi nombre, en cueva de ladrones delante de vuestros ojos? He aquí, yo mismo lo he vistodeclara el SEÑOR.

¿Inspiró el oráculo de Isaías la demostración de Jesús en el Templo? ¿Esperaba Jesús (en Marcos) un cumplimiento literal de la visión de Isaías? ¿Estaba él mismo preparándose para una reunión de israelitas y extranjeros en el Templo de Jerusalén?

Zacarías, otro profeta que habló de la reivindicación escatológica y la purificación de Jerusalén, y de la peregrinación de las naciones, da peso a esta idea. El oráculo de Zacarías termina con una imagen de la pureza del Templo: “Y no habrá más comerciantes en la casa del Señor de los ejércitos en ese día”, un escenario al que Marcos podría estar aludiendo en el 11:16.

Zacarías 14:9-21

9 Y el SEÑOR será rey sobre toda la tierra; aquel día el SEÑOR será uno, y uno su nombre. 10 Toda la tierra se volverá como una llanura desde Geba hasta Rimón, al sur de Jerusalén; pero ésta se levantará y será habitada en su lugar . . . 11 Y habitarán en ella y no habrá más maldición; y Jerusalén habitará en seguridad. 16 Y sucederá que todo sobreviviente de todas las naciones que fueron contra Jerusalén subirán de año en año para adorar al Rey, SEÑOR de los ejércitos, y para celebrar la fiesta de los Tabernáculos. . .20 En aquel día estará grabado en los cascabeles de los caballos: SANTIDAD AL SEÑOR. Y serán las ollas en la casa del SEÑOR como los tazones delante del altar. 21 Y toda olla en Jerusalén y en Judá será consagrada al SEÑOR de los ejércitos; todos los que ofrezcan sacrificios vendrán y tomarán de ellas y en ellas cocerán; y no habrá más mercader 6 en la casa del SEÑOR de los ejércitos en aquel día.

¿Debemos concluir que el Jesús de Marcos, “al expulsar a los mercaderes, … despeja el camino, en sentido figurado, para el culto restaurado del reino de Dios, en el que participarán todas las naciones, junto con los exiliados que regresan de Israel”. ¿El acto dramático de Jesús tenía por objeto anticipar “la redención escatológica de Jerusalén”? 7

Marcos 11:15-18
1
5 Llegaron a Jerusalén; y entrando Jesús en el templo comenzó a echar fuera a los que vendían y compraban en el templo, volcó las mesas de los cambistas y los asientos de los que vendían las palomas; 16 y no permitía que nadie transportara objeto alguno a través del templo. 17 Y les enseñaba, diciendo: ¿No está escrito: “MI CASA SERA LLAMADA CASA DE ORACION PARA TODAS LAS NACIONES”? Pero vosotros la habéis hecho CUEVA DE LADRONES. 18 Los principales sacerdotes y los escribas oyeron esto y buscaban cómo destruirle, porque le tenían miedo, pues toda la multitud estaba admirada de su enseñanza.

Mark 12:1-12
1 Entonces comenzó a hablarles en parábolas: Un hombre PLANTO UNA VIÑA Y LA CERCO CON UN MURO, CAVO UN
ESTANQUE DEBAJO DEL LAGAR Y EDIFICO UNA TORRE; la arrendó a labradores y se fue de viaje. 2 Al tiempo de la vendimia envió un siervo a los labradores para recibir de los labradores su parte de los frutos de la viña. 3 Pero ellos, echándole mano, lo golpearon y lo enviaron con las manos vacías. 4 De nuevo les mandó otro siervo, y a él lo hirieron en la cabeza y lo trataron vergonzosamente. 5 Y envió a otro y a éste lo mataron; y así con otros muchos, golpeando a unos y matando a otros. 6 Todavía le quedaba uno, un hijo amado; y les envió a este último, diciendo: “Respetarán a mi hijo.” 7 Pero aquellos labradores se dijeron entre sí: “Este es el heredero; ¡venid, matémosle, y la heredad será nuestra!” 8 Y echándole mano, lo mataron y lo arrojaron fuera de la viña. 9 ¿Qué hará, entonces, el dueño de la viña? Vendrá y destruirá a los labradores, y dará la viña a otros. 10 ¿Ni aun esta Escritura habéis leído: “LA PIEDRA QUE DESECHARON LOS CONSTRUCTORES, ESA, EN PIEDRA ANGULAR SE HA CONVERTIDO; 11 ESTO FUE HECHO DE PARTE DEL SEÑOR, Y ES MARAVILLOSO A NUESTROS OJOS”? 12 Y procuraban prenderle, pero temían a la multitud, porque comprendieron que contra ellos había dicho la parábola. Y dejándole, se fueron.

Como Marcos cuenta la historia, los constructores que rechazan la piedra (12:10) corresponden a los inquilinos rebeldes de la parábola que rechazan al dueño de la viña (12:1). ¿No representan también a los sumos sacerdotes y escribas del capítulo anterior que querían a Jesús muerto (11:18)?

De la misma manera, la piedra representa al hijo amado en la parábola (12:6). ¿No apunta también a Jesús, la piedra fundamental de un gran edificio? ¿Podría ser que Marcos vea a Jesús como el fundamento de un nuevo Templo, uno compuesto no de piedras inanimadas sino de discípulos animados? 8 ¿Nos invita Marcos ahora a pensar en la santidad ubicada no en un lugar sino en una persona?

Esto es más o menos todo lo que tenemos sobre el futuro de Jerusalén en el Evangelio de Marcos. Las pruebas son tan escasas como ambiguas. Tal vez deberíamos concluir que…

  • Jesús creía que el plan de Dios para el mundo incluiría una gloriosa y restaurada Jerusalén (como predijeron los profetas), pero esto no era algo que él tuviera razones para enfatizar,
  • O la visión de Jesús de la futura restauración no requería una sede política en Jerusalén ni sacrificios de animales en un futuro templo, ya que el nuevo “templo” era su comunidad.

Veamos cómo se ve Jerusalén en los otros Evangelios. El siguiente, Mateo.

  1. Los llamados populares a “bendecir” a Israel (basados en Génesis 12:3) sirven en los círculos neo-pentecostales para asegurar la prosperidad personal y nacional. Véase Spector, Evangelicals and Israel, 24-25; V. Clark, Allies for Armageddon, 263, y futuros puestos aquí. Para una lista más larga de factores que conforman la actitud de los cristianos estadounidenses hacia Israel, véase Peter Gries, “How Ideology Divides American Liberals and Conservatives over Israel” Political Science Quarterly 130 (1, 2015), 51-78.
  2. W.D. Davies, The Gospel and the Land, 15-48; vea también G. McDermott, The New Christian Zionism, 48-52, 92 n.16, 93, y C. Blaising, The New Christian Zionism, 89, n.13, cf.98.
  3. La interpretación de Sirach de Malaquías lo sugiere: “En el tiempo señalado, está escrito, estás destinado a calmar la ira de Dios antes de que estalle en furia, a volver el corazón de los padres hacia sus hijos, y a restaurar las tribus de Jacob (καταστῆσαι φυλὰς ᾿Ιακώβ)” (Sir 48:10). Ver Markus Öhler, “The Expectation of Elijah and the Kingdom of God,” JBL 118 (3, 1999), 461-76, esp. p. 468.
  4. Dale Allison, Jesus of Nazareth: Millenarian Prophet (Fortress, 1998) 146-47.
  5. Marcos a menudo nombra a Jerusalén como la fuente de los oponentes de Jesús (3:22; 7:1-5; 10:33-34; 11:27-33; 14:43).
  6. El texto griego de Zacarías 14:21 (καὶ οὐκ ἔσται Χαναναῖος οὐκέτι ἐν τῷ οἴκῳ κυρίου παντοκράτορος ἐν τῇ ἡμέρᾳ ἐκείνῃ) tiene “cananeo”, una transliteración virtual del término hebreo que significaba algo así como “comerciante” (cf. VUL mercator). Los primeros intérpretes parecen haber diferido en cuanto a si el término se refería genéricamente a los gentiles, o más estrechamente, a los comerciantes; la descripción única de Marcos de las acciones de Jesús (11:16) sugiere que él suscribió este último punto de vista. Véase Cecil Roth, “The Cleansing of the Temple and Zechariah XIV 21” NovT 4 (3, 1960), 174-181. Sobre la peregrinación durante el Festival de las Cabañas, véase también Lev 23:33-43; Deut 31:12; Juan 7:2, 10, 37-39.
  7. R. Hays, Reading Backwards (Baylor, 2014), 7; cf. G. McDermott, The New Christian Zionism, 52; R. Hays, Echoes of the Scriptures in the Gospels (Baylor, 2016), cap. 1, §2 [Kindle]. E. P. Sanders, Jesus and Judaism (Fortress, 1985), 75, sostiene que la acción de Jesús simbolizó la destrucción del Templo para dar paso al Templo escatológico y a la restauración de Israel. Véase también C. Evans, “Jesus’ Action in the Temple: Cleansing or Portent of Destruction?” CBQ 51 (2, 1989): 237-70.
  8. Cf. Joel Marcus, The Way of the Lord (Westminster/JKP, 1992), 121-23. Cf. ídem, Mark 8-16 [AB; Yale, 2009], 814-15. Cf. 1 Pedro 2: 4-7; N. T. Wright, Jesus and the Victory of God (Fortress, 1996), 426; R. Hays, Echoes of the Scriptures in the Gospels (Baylor, 2017), 36; Meyer, The Aims of Jesus (Pickwick, 2002), 235. Diremos más sobre Marcos 12 en un post posterior.